Seminario permanente de filosofía nuestroamericana

marzo 30, 2008

El seminario permanente de filosofía nuestramericana por fin tiene su blog. El blog es colectivo, como todos los blogs que valen la pena. El seminario, con sede en la UACM, está abierto a los interesados en nuestra filosofía. Más información en el blog.

Agradecemos al Phili (¿Fili?) la recomendación.

Los que tuvimos la oportunidad de ser sus alumnos siempre lo recordaremos

marzo 6, 2008

Es seguro afirmar que el Dr. Joaquín Sánchez Mc Gregor siguió reflexionando la realidad hasta sus últimos momentos, quienes tuvimos la oportunidad de conocerlo y estar en un aula con él podemos constatarlo, fue un hombre que nunca dejó de pensar en nuevas posibilidades de desarrollo de una Filosofía de la Historia que pudiera retratar el dinamismo de la sociedad. No cabe duda que hemos perdido a un hombre que aún seguía aportando elementos para pensar nuestra realidad. En sus últimos años desarrollo una filosofía de la historia pensada en la contraposición (dialéctica) entre las categorías de poder y contrapoder misma que no daba posibilidad alguna de pensar en un fin de la historia al estilo de Fukuyama.

Sin duda es un profesor, maestro, filósofo y hombre para recordar.

DESCANSE EN PAZ DOC…..

PD. Dejo una reseña de lo que fue el famoso grupo Hiperión para aquellos que quieran saber un poco más.

El grupo Hiperión
Autor: Armando Ponce
Fecha de publicación: Abril 06, 2007 por Revista Per Se

El más importante grupo filosófico que haya dado México a lo largo de su historia, es el autollamado Hiperión, que floreció a mediados del siglo pasado y que centró su atención en el ser del mexicano.

Su trabajo e inquietudes lo sitúan ya en el primer sitio del pensamiento moderno en nuestro país. Si bien no fueron sus 9 miembros los primeros en pensar ontológicamente lo mexicano, sí cerraron el círculo, capitaneados por Leopoldo Zea, quien falleció el año pasado.

Ahora la Universidad Nacional Autónoma de México, sitio que albergó su formación e impulsó su obra, rinde tributo al conjunto con un volumen, “El hiparión”, donde se recogen ensayos y fragmentos de ensayos debidos a su investigación.

Ellos son: “Jean Paul Sartre, filósofo de la libertad”, de Ricardo Guerra; “¿Hay una moral existencialista?”, de Joaquín Sánchez McGregor; “Descripción fenomenológica del relajo”, de Jorge Portilla; “La finura del mexicano”, de Salvador Reyes Nevares: “El accidente del mexicano” y “Carácter y ser del mexicano en la poesía de López Velarde”, de Emilio Uranga; “Soledad y comunión” y “Lo indígena como principio oculto de mi yo que recupero en la pasión”, de Luis Villoro; y “La filosofía como compromiso”, “La Revolución como conciencia de México” y “El mexicano como posibilidad”, de Leopoldo Zea.

El libro, de 211 páginas, es presentado así por los editores pumas:

“La filosofía de lo mexicano del Hiperión pretendía ir más allá de las investigaciones históricas, antropológicas o psicológicas, no sólo en lo que respecta a la profundidad de las cuestiones planteadas, sino por la manera en la que las respuestas que se diesen a ellas habrían de dar un sentido a los proyectos de vida, individuales y colectivos de los mexicanos.”

Hiperión, en la mitología griega, es “el que aparece antes que el Sol”. En la literatura griega posterior es considerado a menudo el dios de la observación, y su hermana Tea la diosa de la vista. De Hiperión se nos dice que fue el primero en entender, por su diligente atención y observación, el movimiento del sol, la luna y las demás estrellas, así como de las estaciones.

El siguiente es el fragmento inicial del prólogo, debido a la pluma de Guillermo Hurtado, a quien se debe también la selección de los textos.

“El hiperion y su tiempo”

El Hiparión fue un grupo de jóvenes profesores y alumnos de la Universidad Nacional Autónoma de México integrado por Emilio Uranga (1921-1988), Jorge Portilla (1918-1963), Luis Villoro (n. 1922), Ricardo Guerra (n. 1927), Joaquín Sánchez McGregor (n. 1925), Salvador Reyes Nevares (1922-1993) y Fausto Vega (n. 1922). Leopoldo Zea se une al grupo cuando éste elige como su tema de estudio a lo mexicano y, a partir de entonces, él se convierte en su principal organizador y promotor.

El Hiperión tuvo actividad pública de 1948 a 1952. Su presentación tuvo lugar en la primavera de 1948 con un ciclo de conferencias sobre el existencialismo francés. En el otoño de ese año imparten otras conferencias sobre los “Problemas de la filosofía contemporánea”. Ya sea sobre el tema de lo mexicano, organizan los siguientes encuentros: “¿Qué es el mexicano?” En 1949, “El mexicano y su cultura” en 1951, y “El mexicano y sus posibilidades” en 1952. El Hiperión publicó la mayoría de sus trabajos en la revista Filosofía y Letras de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y en la colección de libros México y lo Mexicano, que se publicó entre 1952 y 1955 con el sello de Porrúa y Obregón. También aparecieron trabajos de los hiperiones en otras revistas académicas como Cuadernos Americanos y en los suplementos culturales más importantes de la época, como La Revista Mexicana de Cultura de El Nacional.

Dentro del grupo había, como es natural, varias diferencias y asimetrías. Zea era el de mayor edad, se acercaba a los cuarenta años hacia 1950, y ya era, para entonces, un conocido profesor de filosofía. Uranga y Villoro tenían poco menos de treinta años y eran alumnos avanzados y brillantes de la carrera de filosofía. El primero era considerado por sus maestros y por sus condiscípulos como poseedor de un talento excepcional; entre los hiperiones, Uranga era, como recuerda Villoro, primus inter pares. Guerra y Sánchez McGregor eran más jóvenes, apenas pasaban de los veinte años y, aunque excepcionales en muchos sentidos, no tenían aún la formación académica ni la madurez intelectual de los anteriores. Reyes Nevares y Vega, amigos y coetáneos de Uranga, estaban inscritos en la Facultad de Derecho y su trabajo estaba más cerca del ensayo que de la filosofía profesional. Portilla ya pasaba de los treinta años y no puede medírsele con parámetros académicos: era un hombre inteligente, carismático y atormentado.

El grupo se disolvió hacia 1953 y entonces los hiperiones tomaron distintas rutas vitales: los estudios en el extranjero, la carrera académica, los cargos públicos, los puestos diplomáticos, el cultivo del periodismo y de las letras. Todos ellos abandonaron la filosofía existencialista.

Existen varios testimonios de la actividad del grupo y, en general, del geistzeit de aquellos años. Aquellos eran los tiempos –descritos por Fuentes en su novela La región más transparente— de la construcción del México moderno, del optimismo –a veces ingenuo y a veces cínico— del sexenio alemanista. Los hiperiones vivían intensamente sus circunstancia y se veían a si mismos como una generación en el sentido orteguiano del término.
Notas:

Fuente:

http://www.proceso.com.mx/columna.html?col=9&nta=49394&ncol=adelanto+de+libros
http://www.filosofia.com.mx/index.php?/perse/archivos/grupo_hiperion/


Seminario: Movimientos Indígenas Latinoamericanos

febrero 5, 2008

El profesor Javier Gámez Chávez nos envía el programa del Seminario de Estudios Interdisciplinarios que impartirá en el CELA, con el tema Movimiento indígena latinoamericano en la era global: cultura, identidad y nuevo ejercicio del poder.

En seguida se incluye la presentación del curso y al final la liga al programa completo.

A partir de la reestructuración mundial, que empezó en la década de los ochenta del siglo pasado, se transmutó la realidad política, económica, social y cultural a escala planetaria. Un nuevo período se inició, conocido como la era global, donde los sujetos y colectividades sociales trasformaron sus sentidos, identidad, imaginarios y discursos. Se pusieron en tela de juicio los procesos de construcción de la identidad previa y se indujo a nuevas formas de cambio social.

La dinámica de los movimientos sociales contemporáneos toma un camino diferente al que conocíamos durante la era industrial, pues los sujetos, cuando se construyen, ya no lo hacen basándose en las sociedades civiles, que están en proceso de desintegración, sino como una prolongación de la resistencia comunal, como una más de las características de la sociedad red y la nueva política de la identidad.

Los movimientos indígenas en América Latina a partir de sus tradiciones comunitarias y de este cambio cualitativo se fortalecen. El EZLN en México, La CONAIE en Ecuador y el movimiento indígena boliviano emergen como nuevos actores y factores políticos de gran relevancia en sus países, A partir de un nuevo discurso y programa político llaman a la reconfiguración del Estado y la sociedad toda. Sus movimientos emancipatorios se fundan en una ética política desde las comunidades que constituye lentamente un nuevo ejercicio del poder, a partir de la defensa de su cultura y la transición de su identidad. De ahí su importancia para su estudio.

Movimiento indígena latinoamericano en la era global:
cultura, identidad y nuevo ejercicio del poder
(temario, da clic aquí para bajar)

Antología electrónica de Enrique Dussel

enero 24, 2008

El buen amigo S.E. se ha tomado el trabajo de reunir en archivos pdf la obra de Enrique Dussel disponible legalmente en la red.

El filósofo
(foto:CLACSO)

Baja aquí las 6 partes de esta antología electrónica.

parte 1:
América Latina y conciencia cristiana
América Latina. Dependencia y Liberación
Caminos de la liberación latinoamericana
El humanismo semita
Ethical Hermeneutics
Ethics and the Theology of Liberation
Filosofía, derecho y liberación en América Latina
Introducción a la filosof¡a de la liberación
Introducción a una filosof¡a de la liberación latinoamericana
Religión
parte 2:
1492. El encubrimiento del Otro
Cuaderno tecnológico-histórico de Carlos Marx. Estudio Preliminar
El humanismo helénico
Filosof¡a de la Liberación
Filosof¡a ética latinoamericana IV
Filosof¡a ética latinoamericana V
Oito ensaios
Para una de-strucción de la historia de la ética
parte 3:
El Episcopado Latinoamericano y la liberaci¢n de los pobres
Hipótesis para una historia de la Iglesia en América Latina
Historia de la filosof¡a y filosof¡a de la liberación
La ética de la liberación
La pedagog¡a latinoamericana
Para una ética de la liberación latinoamericana. Tomo I
Para una ética de la liberación latinoamericana. Tomo II
parte 4:
Apel, Ricoeur, Rorty y la filosof¡a de la liberación
El dualismo de la antropolog¡a de la cristiandad
El último Marx y la Liberación latinoamericana
Filosof¡a de la producción
Filosof¡a ética latinoamericana
Hacia un Marx desconocido
Historia de la Iglesia en América Latina
La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse
Las metáforas teológicas de Marx
Método para una filosof¡a de la liberación
Praxis latinoamericana y filosof¡a de la liberación

parte 5:
El último Marx y la Liberación latinoamericana
Hacia un Marx desconocido
Historia de la Iglesia en América Latina
La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse
parte 6:
Anthropos. Un proyecto ético y pol¡tico para América Latina
Art¡culos
Historia General de la Iglesia en América Latina

Simposio de Filosofía Nuestramericana

octubre 21, 2007

En el marco del XIV Congreso Internacional de Filosofía, con el tema Identidad y Diferencia, en Mazatlán, México, se organiza el Simposio de Filosofía Nuestramericana. El programa incluye la conferencia magistral de Carlos Lenkersdorf y ponencias de Miguel León Portilla, Luis Villoro, Horacio Cerutti, Buatu Buatubenge, Carmen Rovira, Francesca Gargallo, Ana Goutman, entre otros. En las mesas redondas se tratarán temas como la filosofía de los pueblos originarios, la diversidad y la diferencia, la reflexión cultural, el pensamiento utópico y socialista, la democracia y el pensamiento político, todo alrededor de la filosofía latinoamericana.

El Simposio de Filosofía Nuestramericana se llevará a cabo en Mazatlán, Sinaloa (México), en el Hotel “El Cid Castilla”, Salón “Tapices C” los días 7 y 8 de noviembre de 2007.

Baja aquí el programa del simposio en pdf

Actualización (5 Nov 2007):
Baja aquí el programa de todos los simposios del IV Congreso de Filosofía(gracias C.E.!)

Invitación vía María del Rayo Ramírez Fierro


Pensares y Quehaceres: Revista de Políticas de la Filosofía

octubre 11, 2007

El que una revista tenga su presentación pública, “oficial”, 3 años y 4 números después del primero, nos habla de las dificultades que ha tenido que atravesar hasta llegar al 2007. Una revista en la que “El nombre alude a la necesaria articulación entre teoría y praxis, pero también, en otro nivel, a la tarea que supone el filosofar con todas sus implicaciones y consecuencias” (Cerutti/Magallón, 2004), Pensares y Quehaceres tiene una historia que valdría la pena leer publicada de pluma de alguno de sus fundadores-colaboradores, según algunas pistas que he escuchado de boca de María del Rayo Ramírez, una de sus editoras, quien nos invita a la presentación de esta revista.

La cita es el próximo domingo 14 de octubre, a las 16 horas, en el café literario de la VII Feria del Libro en el Zócalo de la Ciudad de México.

Revisen los índices y verán que hay títulos bastante interesantes…


Ética y política: presentación del último libro Adolfo Sánchez Vázquez

octubre 9, 2007

El primero de octubre del año en curso, se presentó en el Aula Magna de la FFyL, la obra más reciente del filósofo trasterrado Adolfo Sánchez Vázquez. La publicación, coedición entre el Fondo de cultura Económica y la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, consta de dos partes. La primera de ellas, fruto de un ciclo de conferencias dictadas en el año 2003 con motivo de la Cátedra Extraordinaria: Maestros del Exilio Español. La segunda la constituyen textos de inauguración de coloquios y congresos, recepción de dos doctorados, así como ponencias diversas.

Coordinada por el director de la facultad, Ambrosio Velasco, la mesa fue privilegiada con la participación de Bolívar Echeverría, Griselda Gutiérrez, Jaime Labastida y Gabriel Vargas. Así mismo, cada uno de los presentes resaltó su gran estima y admiración por el maestro y autor del texto, quien por motivos de salud se vio impedido a asistir al evento.

En su intervención, Bolivar Echeverría, profesor de nuestra facultad e investigador de la UNAM, resaltó una idea que resulta una constante a lo largo del texto: la defensa de la política. “La reivindicación de la política ante su avasallamiento por la economía; la apología de la política que mantiene su autonomía y especificidad frente al poder económico.” –citó al autor.

Por su parte agregó: La política se encuentra inmersa en un proceso en el cual ella misma ha perdido su propia definición, la política no sabe lo que ella misma es. Por lo tanto una crisis actual de la política se convierte en una crisis moral.

Esta indefinición de la política tiene que ver con la falta de poder histórico del poder estatal. Los Estados no están ahí para inventarse, para proponer y para crear, para ejercer el poder, sino que están ahí para obedecer, no tienen en verdad un poder histórico. No definen el destino de sus naciones.

También observamos la intercambiabilidad de los hombres de Estado, o la intercambiabilidad de los partidos políticos (de afiliaciones, programas, de ideologías). Para el funcionamiento de este Estado que no tiene poder sino que obedece, resulta intercambiable el que sean unos o los otros, que esté en el gobierno una ideología o una ideología contrapuesta, todo esto se ha vuelto intercambiable. Se trata de una crisis general del ejercicio racional, del ejercicio guiado por el discurso del poder o la autarquía sociales.

La autarquía guiada por la razón es la que se encuentra en crisis. El ser humano no es autárquico, no decide sobre sí mismo, el destino que le espera no es un destino que él de una manera haya preparado o haya decidido, es un destino al que tiene que someterse.

Después del ’68 lo único que viene es el desprestigio total de las ideologías, el desprestigio de la razón, el desprestigio del discurso como lugar en donde la opinión pública decide que camino tomar. La política, justamente en el ’68, comienza a prescindir del discurso. Todo lo que serían las ideologías, los planteamientos los programas las teorías políticas pasan a un segundo plano. La política parece poder ejercerse por sí sola, la política parece no necesitar de las ideas. La política parece estar entonces alimentada de otras fuentes y no de la voluntad popular expresada, o de la autarquía del sujeto social expresada racionalmente.

Lo que observamos, es el hecho de que el capital en cuanto tal, es un sujeto que ha decidido prescindir de los Estado nacionales como ejecutores de su voluntad. Son otros mecanismos los que están ahora sirviéndole al capital de vehículos para la expresión, para la imposición de su voluntad. Los Estados nacionales pues, han estado en un proceso de decadencia, en un proceso de obsolescencia, junto con ellos el lugar de la política, el lugar del discurso racional.

Por su parte, Griselda Gutiérrez, profesora del colegio de filosofía, refirió que la obra contenía una preocupación por problemas de relevancia y de actualidad, y que el autor no nos ofrecía nunca una teoría divorciada de los problemas sociales y políticos de nuestro tiempo, refiriéndose al caso de los partidos en su proceso de burocratización, de su subordinación al proceso de traslape a las esferas de la acción social que provoca que la dimensión económica colonice otras esferas, en las que la política no es la excepción. Tales escenarios, continuó, acaban repercutiendo en una suerte de desideologización de los partidos, en las que sus señas de identidad parecen cada vez más difusas, es decir, plataformas políticas cada vez más desdibujadas.

A su vez, Jaime Labastida, poeta, filósofo y director de Siglo XXI editores, reconoció la congruencia del pensamiento de Sánchez Vázquez, no sólo como una estructura interna que se ha vuelto más profunda y ha evolucionado; sino más bien la coherencia entre pensamiento y acción, teoría y práctica, entre ideas y vida, que no concibe la política sin un fundamento ético, y a la ética como un modo de actuar en un determinado tipo de política. Finalmente consideró, que el libro transmite no sólo una lección teórica sino una lección de vida.

Gabriel Vargas profesor de la facultad, aseguró que la obra representa la culminación de una temática, que desde la década de los ’60, en que se diera a conocer su libro “Ética”, ha venido experimentando un proceso de maduración.

El libro no trata una reflexión general y abstracta, dijo Vargas, en este caso encontramos una serie de relaciones concretas; desde la situación actual de la filosofía, el desafuero de Andrés M. López Obrador hasta la débil justificación que George Bush empleó para defender la guerra preventiva contra Afganistán e Irak.

Concluyó con el diagnóstico de nuestro país: “En México lo que ha predominado ante la crisis de las ideologías es un pragmatismo que indica la tendencia a desarrollar políticas sin moral, y lo que se requiere es recuperar esta justa dimensión de la moral de la política sin caer en moralismos.”

Reseña a la presentación de:
Adolfo Sánchez Vázquez
Ética y política
UNAM – Fondo de Cultura Económica
México, 2007